Konsep jiwa dalam Mesir purba

Cebisan Kitab Orang Mati Mesir

Orang Mesir purba percaya bahawa jiwa (kꜣ dan bꜣ; Sebutan Mesirologi: ka/ba) terdiri daripada banyak bahagian. Selain komponen jiwa ini, terdapat juga tubuh manusia (dipanggil ḥꜥ, kandangkala dalam bentuk jamak ḥꜥw, yang bermaksud lebih kurang "seluruh anggota badan").

Menurut mitos penciptaan Mesir purba, dewa Atum mencipta dunia daripada kekacauan, menggunakan sihirnya sendiri (ḥkꜣ). Oleh sebab bumi dicipta dengan sihir, orang Mesir percaya bahawa dunia dipenuhi dengan sihir, begitulah juga setiap makhluk hidup di atasnya. Apabila manusia dicipta, sihir itu membentuk sebagai jiwa, suatu daya abadi yang tinggal di dalam dan bersama setiap manusia. Konsep jiwa dan bahagian-bahagian yang termasuk dalamnya berubah-ubah dari zaman Kerajaan Lama ke zaman Kerajaan Baru, adakalanya berubah dari satu dinasti ke dinasti yang lain, dari lima bahagian kepada lebih banyak. Kebanyakan teks pengebumian Mesir purba menyebutkan banyak bahagian jiwa:

• Khet atau "badan fizikal"
• Sah atau "badan rohani"
• Ren atau "nama, identiti"
• Ba atau "personaliti"
• Ka atau "gandaan" atau "intipati penting"
• Ib atau "jantung"
• Shuyet atau "bayang"
• Sekhem atau "kuasa, bentuk"

Secara kolektifnya, roh-roh orang yang telah mati ini dipanggil Akh setelah orang itu berjaya menamatkan peralihannya ke alam akhirat. Ahli Mesirologi R. David, dari Universiti Manchester, menerangkan banyak aspek jiwa seperti berikut:

Orang Mesir percaya bahawa personaliti manusia mempunyai banyak aspek—konsep yang mungkin dikembangkan pada awal Kerajaan Lama. Dalam hidup, seseorang itu merupakan entiti yang lengkap tetapi jika dia menjalani hidup yang baik, dia juga boleh mempunyai akses kepada pelbagai rupa bentuk yang boleh digunakan di alam seterusnya. Dalam sesetengah kes, rupa bentuk ini boleh digunakan untuk membantu mereka yang ingin disokong oleh si mati atau, sebaliknya, untuk membalas dendam terhadap musuhnya.

Khet (badan fizikal)

Kotak usyabti, Zaman Ptolemaik. Dipamerkan di Muzium Mesir Rosicrucian di San Jose, California. RC 623

Rupa fizikal, atau ẖt (ejaan Mesirologi: khet), perlu wujud untuk jiwa (kꜣ/bꜣ) mempunyai kecerdasan atau peluang untuk dihakimi oleh penjaga alam bawah tanah. Oleh itu, jasad si mati perlu dipelihara dengan secekap dan selengkap yang mungkin, serta ruang pengebumian perlu diperibadikan sebaik mungkin, dengan lukisan-lukisan dan patung-patung yang menggambarkan adegan dan kejayaan dalam hidup si mati. Pada zaman Kerajaan Lama, hanya firaun yang dibenarkan untuk dimumiakan dan, dengan itu, mempunyai peluang untuk pergi ke alam akhirat yang abadi. Menjelang Kerajaan Pertengahan, semua yang mati diberikan peluang ini. Herodotus, seorang sarjana Yunani purba, memerhatikan bahawa keluarga yang berkabung diberi pilihan mengenai jenis dan atau kualiti pemumian yang mereka inginkan: "Jenis yang terbaik dan paling mahal dikatakan mewakili [Osiris], yang seterusnya agak sederhana dan lebih murah, manakala yang ketiga adalah paling murah."

Oleh sebab keadaan jasad begitu terkait rapat dengan kualiti alam akhirat, menjelang zaman Kerajaan Pertengahan, bukan sahaja makam-makam dicat dengan gambaran kegiatan kegemaran dan pencapaian besar si mati, tetapi juga terdapat patung kecil (usyabti) sebagai hamba, abdi, dan pengawal (dan, dalam beberapa kes haiwan belaan tersayang) yang dimasukkan ke dalam makam, untuk berkhidmat kepada si mati di alam akhirat.

Sebelum seseorang boleh dihakimi oleh dewa-dewa, mereka perlu "dibangunkan" dengan upacara-upacara pengebumian yang direka untuk menghidupkan semula mayat mereka di alam akhirat. Upacara utama, upacara pembukaan mulut, paling terbaik digambarkan di dalam makam Firaun Seti I. Di semua dinding dan patung di dalam makam itu terdapat ukiran dan lukisan kahin-kahin melakukan ritual suci dan, di bawah imej yang dicat, teks doa pembukaan mulut boleh ditemui. Ritual ini, yang sepatutnya dilakukan semasa pengebumian, bertujuan untuk menghidupkan semula setiap bahagian badan: otak, kepala, anggota badan, dan lain-lain supaya badan rohani dapat bergerak di alam akhirat.

Sah (badan rohani)

Ostrakon dengan permulaan Cerita Hantu. Terakota dari Deir el-Medina, Dinasti ke-19–20, Kerajaan Baru Mesir. Ditemui oleh Ernesto Schiaparelli pada 1905. Muzium Mesir, S.6619.

Jika semua upacara, ritual, dan pentahmitan untuk ẖt dijaga baik-baik, dan si mati didapati layak (oleh Osiris dan dewa-dewa alam bawah tanah) untuk memasuki alam akhirat, sꜥḥ (sah; perwakilan rohani badan fizikal) akan terbentuk. Badan rohani ini kemudian dapat berinteraksi dengan entiti-entiti yang wujud di alam akhirat. Sebagai sebahagian daripada struktur yang lebih besar—iaitu ꜣḫ—sꜥḥ kandangkala dilihat sebagai seekor roh pembalas yang akan kembali dari alam bawah tanah untuk membalas dendam terhadap mereka yang telah menzalimi roh itu semasa hidup. Contoh yang terkenal ditemui dalam makam dari Kerajaan Pertengahan yang mana seorang lelaki meninggalkan surat kepada isterinya yang telah meninggal dan, boleh diandaikan, sedang menghantunya:

Apa kejahatan yang telah aku lakukan kepadamu sehingga aku harus mengalami nasib malang ini? Apa yang telah aku lakukan kepadamu? Tetapi apa yang telah kau lakukan kepadaku adalah meletakkan tanganmu pada aku walaupun aku tidak melakukan apa-apa kejahatan terhadapmu. Dari masa aku hidup denganmu sebagai suamimu sehingga hari ini, apa yang telah aku lakukan kepadamu yang perlu aku sembunyikan? Apabila kau sakit dengan penyakit yang kau alami, aku menyebabkan seorang doktor pakar dipanggil ... Aku menghabiskan lapan bulan tanpa makan dan minum seperti seorang lelaki. Aku menangis dengan amat bersama dengan rumah tanggaku di hadapan kawasan jalananku. Aku memberikan pakaian linen untuk membalutmu dan tidak meninggalkan sebarang manfaat yang perlu dilakukan untukmu. Dan sekarang, lihatlah, aku telah menghabiskan tiga tahun bersendirian tanpa memasuki rumah, walaupun tidak sepatutnya seseorang seperti aku perlu melakukannya. Ini telah aku lakukan demi kamu. Tetapi, lihatlah, kau tidak tahu baik dari buruk.

Ren (nama, identiti)

Nama seseorang, atau rn (𓂋𓈖 'nama') ialah aspek utama identiti tersendiri dan penting untuk kelangsungan hidup seseorang selepas mati. Kebanyakan nama Mesir purba mengandungi makna yang dipercayai mempunyai hubungan langsung dengan pemiliknya. Meletakkan nama pada patung menyerahkan imej itu kepada si mati yang dinamakan, menyediakan badan kedua. Pemusnahan nama dari objek atau monumen tersebut menghancurkan hubungan ini dan dalam beberapa kes dilakukan dengan sengaja untuk menghalang seseorang dapat tiba ke alam akhirat.

Ba (personaliti)

Bꜣ mempunyai rupa burung dengan kepala manusia.

Azimat bꜣ emas ini dari Kerajaan Ptolemaik dahulu tentu dipakai sebagai objek pelindung. Muzium Seni Walters, Baltimore.

bꜣ (G29) dalam hieroglif Mesir

bꜣ (G53) dalam hieroglif Mesir

Bꜣ (sebutan Mesirologi: ba) 𓅽 ialah segalanya yang menjadikan seseorang itu unik, sepadan dengan konsep "personaliti". Dalam erti kata ini, objek tidak bernyawa juga boleh mempunyai bꜣ, watak unik, malah piramid-piramid Kerajaan Lama sering dipanggil bꜣ pemiliknya. Bꜣ adalah aspek seseorang yang dipercayai oleh orang Mesir akan hidup selepas jasad mati, dan kandangkala digambarkan sebagai burung berkepala manusia terbang keluar dari makam untuk bergabung dengan kꜣ di alam akhirat.

Dalam Teks Keranda, satu bentuk bꜣ yang wujud selepas kematian adalah zahir—dapat makan, minum dan bersetubuh. Ahli Mesirologi Louis Vico Žabkar berhujah bahawa bꜣ bukan sahaja sebahagian daripada seseorang tetapi adalah orang itu sendiri, tidak seperti jiwa dalam pemikiran Yunani, atau Yahudi lewat, Kristian atau Muslim. Idea kewujudan yang niskala adalah begitu asing kepada pemikiran Mesir sehingga apabila agama Kristian tersebar di Mesir, mereka meminjam perkataan Yunani ψυχή psychē untuk menggambarkan konsep jiwa dan bukannya istilah bꜣ. Žabkar menyimpulkan bahawa konsep bꜣ adalah terlalu khusus bagi pemikiran Mesir purba sehingga ia tidak patut diterjemahkan tetapi sebaliknya konsep itu perlu diberikan nota kaki atau dijelaskan dalam kurungan sebagai salah satu modus kewujudan seseorang.

Dalam modus kewujudan lain, bꜣ si mati digambarkan dalam Kitab Orang Mati kembali ke mumianya dan menjalani hidup di luar makam dengan rupa bentuk yang tidak zahir, menggemai mitos matahari Ra yang bergabung dengan Osiris pada setiap malam.

Perkataan bꜣw (baw), jamak perkataan bꜣ, bermaksud lebih kurang serupa dengan "kehebatan", "kuasa", dan "reputasi", terutamanya seseorang dewa. Apabila dewa campur tangan dalam urusan manusia, orang mengatakan bahawa bꜣw dewa sedang bekerja.

Ka (intipati penting)

Ka mempunyai rupa 2 tangan terangkat

Lukisan Ka dalam bentuk lelaki dengan 2 tangan tegak dan Serekh firaun (kosong untuk tidak mewakili mana-mana firaun tertentu) di atas kepalanya

kꜣ (D28) dalam hieroglif Mesir

Adegan dari dinding utara makam Tutankhamun. Di sebelah kiri, Tutankhamun, diikuti oleh ka baginda, memeluk dewa si mati, Osiris.

Kꜣ (ka), 𓂓, ialah konsep Mesir tentang zat atau intipati penting, yang merupakan beza antara yang hidup dan yang mati, dengan kematian berlaku apabila kꜣ meninggalkan jasad. Orang Mesir percaya bahawa Khnum mencipta badan kanak-kanak pada lereng alin dan memasukkannya ke dalam badan ibu mereka. Bergantung pada wilayah, orang Mesir percaya bahawa Heqet atau Meskhenet ialah pencipta kꜣ setiap orang, menghembuskannya ke dalam mereka pada saat kelahiran mereka sebagai sebahagian daripada jiwa mereka yang membuatkan mereka hidup.

Orang Mesir juga percaya bahawa kꜣ dipelihara dengan makanan dan minuman. Atas sebab ini, semah makanan dan minuman diberikan kepada si mati, namun kꜣ yang di dalam semah itu yang dimakan, bukan makanan fizikalnya. Pada kerajaan pertengahan, sejenis dulang persembahan yang dikenali sebagai rumah jiwa dihasilkan untuk memudahkan ini. Kꜣ sering diwakili dalam ikonografi Mesir sebagai imej kedua raja, menyebabkan karya-karya terdahulu cuba menterjemahkan kꜣ sebagai cerminan atau gandaan.

Dalam makam persendirian Kerajaan Lama, seni-seni menggambarkan "dunia gandaan" dengan orang dan objek penting untuk pemilik ka. Seperti yang dijelaskan oleh Kurator Timur Purba Andrey Bolshakov: "Konsep ka ialah konsep dominan kehidupan seterusnya dalam Kerajaan Lama. Dalam bentuk yang kurang tulen, ia hidup hingga ke Kerajaan Pertengahan, dan kehilangan banyak kepentingannya dalam Kerajaan Baru, namun ka sentiasa adalah penerima semah itu."

Ib (jantung)

jb (F34) "hati" dalam hieroglif Mesir

Azimat jantung emas dan batu hijau ini milik Hatnofer, ibu kepada pegawai negara terkemuka Dinasti ke-18 Senenmut, yang berkhidmat di bawah raja dan firaun perempuan Hatshepsut. Makam Ramose dan Hatnofer ditemui utuh oleh ahli arkeologi di Sheikh Abd el-Qurna, di Thebes. Azimat ini dipamerkan hari ini di Muzium Seni Metropolitan.

Lukisan jantung serupa dengan cara orang Mesir melukisnya

Bahagian penting jiwa Mesir dipercayai adalah jb (ib), atau jantung. Dalam agama Mesir, jantung ialah kunci untuk ke alam akhirat.

Ia adalah penting untuk terus hidup di dunia bawah tanah, yang mana ia memberikan bukti menyokong, atau menentang, pemiliknya. Seperti badan fizikal (ẖt), jantung ialah bahagian yang diperlukan dalam penghakiman di alam akhirat dan ia perlu dipelihara dengan teliti dan dikandung di dalam badan yang dimumiakan dengan azimat jantung dipasang dengan elok ke badan di atasnya untuk mengelakkannya daripada menipu. Menurut teks Kitab Pernafasan:

Adegan terperinci berdasarkan Papirus Ani (s. 1375 SM) menunjukkan jantung ditimbang pada neraca Maat dengan bulu kebenaran, oleh Anubis berkepala jakal.

Mereka menyeret Osiris ke dalam Kolam Khonsu, ... dan begitu juga [Osirism Hor, dibenarkan] dilahirkan dari Taikhebyt, dibenarkan ... selepas dia menggenggam jantungnya. Mereka mengebumikan ... Kitab Pernafasan yang [Isis] buat, yang ... ditulis di dalam dan di luarnya, (dibungkus) dalam linen diraja, dan ia diletakkan [di bawah] ... lengan kiri berhampiran jantungnya.

Jantung itu dipercayai akan diperiksa oleh Anubis dan dewa-dewa semasa upacara Penimbangan Jantung. Jika jantung itu lebih berat daripada bulu Maat, ia akan dimakan oleh raksasa Ammit, dan jiwa itu akan tidak aman selama-lamanya.

Syut (bayang)

Bayang atau siluet seseorang, šwt (syut), sentiasa hadir. Oleh sebab itu, orang Mesir membuat kesimpulan bahawa bayang mengandungi sesuatu daripada orang yang diwakilinya. Melalui persatuan ini, patung orang dan dewa kandangkala dirujuk sebagai bayang.

Dalam ulasan kepada Kitab Orang Mati Mesir (KOM), ahli Mesirologi Ogden Goelet, Jr. membincangkan bentuk bayang:

Dalam banyak papirus KOM dan makam, si mati digambarkan muncul dari makam pada siang hari dalam bentuk bayang, siluet orang yang nipis, hitam, tidak berciri. Orang dalam bentuk ini adalah, seperti yang kita katakan, hanya bayang kewujudan lamanya, namun tetap wujud. Bentuk lain yang diambil oleh bayang itu dalam KOM, terutamanya berkaitan dengan dewa, ialah payung pelepah burung unta, objek yang akan menghasilkan bayang.

Sekhem (kuasa, bentuk)

Sedikit yang diketahui apa orang Mesir faham tentang bahagian jiwa ini. Ramai sarjana mentakrifkan sḫm (sekhem) sebagai daya hidup atau daya hidup jiwa yang wujud di alam akhirat selepas segala penghakiman dibuat. Ia ditakrifkan dalam Kitab Orang Mati sebagai "kuasa" dan sebagai tempat di mana Horus dan Osiris tinggal di alam bawah tanah.

Akh (intelek)

Glif ꜣḫ

ꜣḫ "yang hakiki (secara ajaib)" ialah konsep maut yang berbeza-beza sepanjang sejarah panjang kepercayaan Mesir purba. Berbanding dengan alam akhirat, akh mewakili si mati, yang berubah dan sering dikaitkan dengan cahaya.

Ia dikaitkan dengan pemikiran, tetapi bukan sebagai tindakan minda; sebaliknya, ia intelek sebagai entiti hidup. ꜣḫ juga memainkan peranan di alam akhirat. Berikutan kematian ẖt (badan fizikal), bꜣ dan kꜣ disatukan semula untuk menghidupkan semula ꜣḫ. Penghidupan semula ꜣḫ hanya boleh berlaku jika upacara pengebumian yang betul dilaksanakan dan diikuti dengan semah yang terus-menerus. Ritual tersebut dipanggil s-ꜣḫ "membuat (si mati) menjadi ꜣḫ (yang hidup)". Dalam erti kata ini, ia beransur menjadi sejenis hantu yang berkeliaran (apabila makam tidak lagi dijaga) semasa Dinasti Kedua Puluh. ꜣḫ boleh melakukan mudarat atau kebaikan kepada orang yang masih hidup, bergantung pada keadaan, dan menyebabkan, contohnya, mimpi buruk, serba salah, penyakit, dan lain-lain. Ia boleh diseru dengan doa atau surat bertulis yang ditinggalkan di bilik persembahan makam juga untuk membantu ahli keluarga yang masih hidup, misalnya, dengan campur tangan dalam pertikaian, dengan membuat rayuan kepada si mati lain atau dewa dengan sebarang kuasa untuk mempengaruhi perkara di bumi untuk lebih baik, tetapi juga untuk mengenakan hukuman.

Pemisahan ꜣḫ dan penyatuan kꜣ dan bꜣ dicapai selepas kematian dengan membuat semah yang betul dan mengetahui jampi yang betul dan berkesan, tetapi terdapat risiko si mati boleh mati sekali lagi. Kesusasteraan pengebumian Mesir (seperti Teks Keranda dan Kitab Orang Mati) bertujuan untuk membantu si mati agar "tidak mati kali kedua" dan untuk membantunya menjadi ꜣḫ.

Hubungan

Orang Mesir purba percaya bahawa maut berlaku apabila kꜣ seseorang meninggalkan badan. Upacara yang dijalankan oleh kahin selepas kematian, termasuk "pembukaan mulut (wp r)", bertujuan bukan sahaja untuk memulihkan kebolehan fizikal seseorang dalam mati, tetapi juga untuk melepaskan ikatan ba dengan badan. Ini membolehkan bꜣ disatukan dengan kꜣ di alam akhirat, mencipta entiti yang dikenali sebagai ꜣḫ.

Orang Mesir membayangkan alam akhirat sebagai sangat serupa dengan alam fizikal biasa—tetapi dengan perbezaan. Model kewujudan baharu ini ialah perjalanan Matahari. Pada waktu malam Matahari turun ke Duat atau "alam bawah tanah". Akhirnya, Matahari bertemu dengan badan Osiris yang dimumiakan. Osiris dan Matahari, yang diperkuat semula oleh satu sama lain, bangkit untuk kehidupan baru untuk hari yang baru. Bagi si mati, badan-badan mereka dan makam mereka ialah Osiris peribadi dan Duat peribadi mereka. Atas sebab ini, mereka sering dipanggil "Osiris". Untuk proses ini berfungsi, mayat perlu diawetkan, untuk membolehkan bꜣ kembali pada waktu malam, dan bangkit untuk kehidupan baru pada waktu pagi. ꜣḫ-ꜣḫ yang lengkap juga dipercayai muncul sebagai bintang. Sehingga Tempoh Lewat, orang Mesir yang bukan diraja tidak dianggap akan bersatu dengan dewa Matahari; ini dikhaskan untuk raja-raja.

Kitab Orang Mati, koleksi jampi yang membantu seseorang di alam akhirat, mempunyai nama Mesir Kitab Keluar pada Siang Hari. Ia membantu orang mengelakkan bahaya alam akhirat dan juga menolong dalam kewujudan mereka, mengandungi jampi untuk memastikan "tidak mati kali kedua di alam bawah tanah", dan untuk "memberikan ingatan selalu" kepada seseorang. Dalam agama Mesir, mati di alam akhirat boleh berlaku dan kematian ini adalah kekal.

Makam Paheri, seorang nomark Nekhen dari Dinasti Kelapan Belas, mempunyai huraian yang terang tentang kewujudan ini, dan diterjemahkan oleh James Peter Allen sebagai:

Kehidupan kamu berlaku semula, tanpa ba kamu dijauhkan daripada mayat kudus kamu, dengan ba kamu bersama dengan akh ... Kamu akan muncul setiap hari dan kembali setiap petang. Lampu akan dinyalakan untuk kamu pada waktu malam sehingga cahaya matahari bersinar di dada kamu. Kamu akan diberitahu: "Selamat datang, selamat datang, ke dalam rumah kamu yang hidup ini!"

Lihat juga

• Hun dan po—jenis-jenis jiwa dalam falsafah dan agama tradisional Cina. Dalam tradisi dualisme jiwa kuno ini, setiap manusia hidup mempunyai kedua-dua jiwa rohani hun, (syurgawi) yang meninggalkan badan selepas kematian, dan juga jiwa po jasmani, substantif, yin yang kekal dengan mayat si mati.
• Medjed
• Mitama
• Dualisme jiwa, kepercayaan yang serupa dalam kepercayaan animistik lain
• Ti bon ange dan Gros bon ange dalam Vodou Haiti; Dualisme jiwa dalam Vodou Haiti.

Bacaan lanjut

• Allen, James Paul (2001). "Ba". Dalam Redford, Donald Bruce (penyunting). The Oxford Encyclopedia of Ancient Egypt. 1. Oxford, UK / New York, NY / Cairo, EG: Oxford University Press / The American University in Cairo Press. m/s. 161–162.
• Allen, James P. (2000). Middle Egyptian: An introduction to the language and culture of hieroglyphs. Cambridge University Press. ISBN 978-0521741446.
• Borghouts, Joris Frans (1982). "Divine intervention in ancient Egypt and its manifestation (b3w)". Dalam Demarée, Robert Johannes; Janssen, Jacobus Johannes (penyunting). Gleanings from Deir el-Medîna. Egyptologische Uitgaven. 1. Leiden, NL: Nederlands Instituut voor het Nabije Oosten. m/s. 1–70.
• Borioni, Giacomo C. (2005). Der Ka aus religionswissenschaftlicher Sicht. Veröffentlichungen der Institute für Afrikanistik und Ägyptologie der Universität Wien. Universität Wien.
• Burroughs, William S. (1987). The Western Lands (fiction). Viking Press.
• Friedman, Florence Margaret Dunn (1981). On the Meaning of Akh (3ḫ) in Egyptian Mortuary Texts. Department of Classical and Oriental Studies (Tesis). Waltham, MA: Brandeis University.
• Friedman, Florence Margaret Dunn (2001). "Akh". Dalam Redford, Donald Bruce (penyunting). The Oxford Encyclopedia of Ancient Egypt. 1. Oxford, UK / New York, NY / Cairo, EG: Oxford University Press / The American University in Cairo Press. m/s. 47–48.
• Žabkar, Louis Vico (1968). A Study of the Ba Concept in Ancient Egyptian Texts. Studies in Ancient Oriental Civilization. 34. Chicago, IL: University of Chicago Press.
• Taylor, John H. (2001). Death and the afterlife in ancient Egypt. Chicago: University of Chicago Press. ISBN 0-226-79163-7. OCLC 45195698.