Dhammapada

Dhammapada
Dhammapada
SuttaCentral ;
Jenis	Kitab kanonis
Induk	Khuddakanikāya
Atribusi	Bhāṇaka
Komentar	Dhammapada-aṭṭhakathā
Pengomentar	Buddhaghosa
Singkatan	Dhp; Dp
	Sastra Pāli

Kitab Dhammapada (Pali untuk "Bait Kebenaran"; disingkat Dhp) adalah sebuah kitab suci Buddhisme sebagai bagian dari Khuddakanikāya dalam Suttapiṭaka, yang merupakan bagian dari Tripitaka Pali sebagaimana dilestarikan oleh Buddhisme Theravāda. Kitab ini dikatakan sebagai kitab suci Buddhis yang paling populer.^[1] Dhammapada terdiri dari 26 vagga (bab) atau 423 bait.

Buddhaghosa, seorang cendekiawan dan pengomentar/penafsir tradisional Buddhis Theravāda, menjelaskan bahwa setiap ucapan yang tercatat dalam koleksi tersebut dibuat pada kesempatan yang berbeda sebagai tanggapan terhadap situasi unik yang muncul dalam kehidupan Sang Buddha dan sangha-Nya. Terjemahannya atas kitab komentar tersebut, Dhammapada Aṭṭhakathā, menyajikan rincian peristiwa-peristiwa ini dan merupakan sumber kisah yang kaya tentang kehidupan semasa Buddha masih hidup.^[2]

Etimologi

Judul "Dhammapada" adalah istilah gabungan yang terdiri dari dhamma dan pada, yang masing-masing kata memiliki sejumlah denotasi dan konotasi. Secara umum, dhamma dapat merujuk pada "ajaran" Sang Buddha, "kebenaran abadi", "kebajikan", atau segala "fenomena" tergantung konteks penggunaannya;^[3] berdasarkan akar katanya, pada berarti "kaki" dan dengan demikian, khususnya dalam konteks ini, berarti "jalan" atau "syair" (lihat "kaki prosodi") atau keduanya.^[4] Terjemahan bahasa Inggris dari judul teks ini telah menggunakan berbagai kombinasi kata-kata ini dan kata-kata terkait.^[5]^[6]

Sejarah

Menurut tradisi, syair Dhammapada diucapkan oleh Sang Buddha pada berbagai kesempatan.^[7] Glenn Wallis menyatakan: "Dengan meringkas model, teori, gaya retorika yang rumit, dan banyaknya ajaran Buddha ke dalam syair-syair yang ringkas dan jelas, Dhammapada menjadikan cara hidup Buddhis dapat diakses oleh siapa saja... Bahkan, mungkin saja sumber Dhammapada pada abad ketiga SM dapat ditelusuri hingga ke kebutuhan komunitas Buddhis awal di India untuk mengabaikan dorongan pertapaan dari kata-kata asli Buddha."^[8] Kitab ini merupakan bagian dari Khuddakanikāya dalam Suttapiṭaka, meskipun lebih dari separuh syairnya terdapat di bagian lain Tripitaka Pali.^[9] Sebuah kitab komentar dari abad ke-4 atau ke-5 M yang dikaitkan dengan Buddhaghosa memuat 305 cerita yang memberikan konteks terkait syair-syair tersebut.

Kitab Dhammapada versi Pāli merupakan salah satu karya sastra Theravāda yang paling populer.^[10] Kitab versi Pali tersebut adalah kitab Dhammapada tertua yang tersedia dan berasal dari tahun 1500 Masehi. Penyusunnya tidak diketahui.^[11] Edisi kritis Dhammapada dalam bahasa Latin disusun oleh Viggo Fausbøll, seorang cendekiawan Denmark pada tahun 1855. Edisi tersebut menjadi teks Pali pertama yang menerima pemeriksaan kritis semacam ini oleh komunitas akademis Eropa.^[12]

Paralel

Meskipun edisi Pāli adalah yang paling terkenal, ada sejumlah versi lain (non-Theravāda) yang dikenal:^[13]

"Dharmapada Gāndhārī " – kemungkinan berasal dari versi yang dilestarikan oleh aliran Dharmaguptaka atau Kāśyapīya^[14] dalam bahasa Gāndhārī yang ditulis dalam aksara Kharosthi^[15]
"Dharmapada Patna" – versi dalam bahasa Sanskerta Hibrida Buddhis,^[16] kemungkinan besar dari aliran Saṃmitīya^[17]
"Udānavarga" – versi yang dilestarikan aliran Mūlasarvāstivāda atau Sarvāstivāda^[18]^[19] yang tampaknya terkait dalam:
- 3 versi Sanskerta
- terjemahan bahasa Tibet,^[20] yang populer dalam Buddhisme Tibet tradisional
"Mahāvastu" – sebuah teks dari aliran Lokottaravāda yang sejajar dengan syair-syair dalam Sahassa Vagga dan Bhikkhu Vagga dari Dhammapada Pali^[21]
"FaJuJing 法句经" – 4 versi bahasa Tionghoa Klasik; salah satunya tampaknya merupakan terjemahan yang diperluas dari versi Pali; versi-versi ini secara tradisional tidak terlalu populer.
- Kitab Faju jing – diterjemahkan dan disusun oleh Weizhinan pada tahun 224 M
- Kitab Faju piyu jing – disusun oleh Faju dan Fali antara tahun 290–306 M
- Kitab Chuyao jing – diterjemahkan oleh Zhu Fonian pada tahun 383 M
- Kitab Faju yaosong jing – diterjemahkan oleh Tianxizai antara tahun 980-999 M^[22]

Dalam membandingkan versi Dhammapada Pali, Dharmapada Gandhari, dan Udanavarga (Sanskerta dan Tibet), Brough (2001) mengidentifikasi bahwa kitab-kitab tersebut memiliki kesamaan 330–340 ayat, 16 judul bab, dan struktur yang mendasarinya. Ia menyatakan bahwa ketiga kitab tersebut memiliki "nenek moyang yang sama", tetapi menggarisbawahi bahwa sejauh ini belum ada bukti bahwa salah satu dari ketiga versi kitab ini mungkin merupakan "Dharmapada primitif" yang menjadi sumber awal dari dua versi kitab sisanya.^[23]

Susunan

Dhammapada tersusun atas 26 vagga (bab) yang secara keseluruhan terdiri dari 423 bait.^[24]^[25] Bait-bait ini adalah sabda-sabda Sang Buddha yang dipetik dari khotbah-Nya. Bait-bait tersebut disusun dengan dikelompokkan ke dalam bab-bab sesuai topiknya. Di bawah ini merupakan susunan Dhammapada Pali:

Bab	Pali	Terjemahan
1	Yamaka Vagga	syair berpasangan
2	Appamāda Vagga	kewaspadaan
3	Citta Vagga	pikiran
4	Puppha Vagga	bunga-bunga
5	Bāla Vagga	orang bodoh
6	Pandita Vagga	orang bijaksana
7	Arahanta Vagga	arahat
8	Sāhassa Vagga	ribuan
9	Papa Vagga	kejahatan
10	Daṇḍa Vagga	hukuman
11	Jarā Vagga	usia tua
12	Atta Vagga	diri sendiri
13	Loka Vagga	dunia
14	Buddha Vagga	buddha
15	Sukha Vagga	kebahagiaan
16	Piya Vagga	kecintaan
17	Kodha Vagga	kemarahan
18	Mala Vagga	noda-noda
19	Dhammaṭṭha Vagga	orang adil
20	Magga Vagga	jalan
21	Pakiṇṇaka Vagga	bunga rampai
22	Niraya Vagga	neraka
23	Nāga Vagga	gajah
24	Taṇhā Vagga	nafsu keinginan
25	Bhikkhu Vagga	bhikkhu
26	Brāhmaṇa Vagga	brahmana

Banyak tema dalam Dhammapada yang bersifat dikotomis. Misalnya, kontras antara kebahaguaan dan penderitaan, perbuatan baik dan perbuatan buruk, serta kebenaran dan kesesatan muncul kembali di berbagai bagian kitab.^[26]

Referensi

^ Lihat, misalnya, Buswell (2003): "rank[s] among the best known Buddhist texts" (hlm. 11); dan, "one of the most popular texts with Buddhist monks and laypersons" (hlm. 627). Harvey (2007), hlm. 322, menulis: "Its popularity is reflected in the many times it has been translated into Western languages"; Brough (2001), hlm. xvii, menulis: "The collection of Pali ethical verses entitled "Dhammapada" is one of the most widely known of early Buddhist texts."
^ Kitab komentar ini diterjemahkan ke dalam bahasa Inggris sebagai Buddhist Legends oleh E W Burlingame.
^ Lihat, misalnya, Rhys Davids & Stede (1921-25), hlm. 335-39, entri "Dhamma," diakses 25 November 2008 dari "U. Chicago" di [1].
^ Lihat, misalnya, Rhys Davids & Stede (1921-25), hlm. 408, entri "Pada," diakses 25 November 2008 dari "U. Chicago" di [2].
^ Lihat, misalnya, C.A.F Rhys David's "Verses on Dhamma," Kalupahana's "The Path of Righteousness," Norman's "The Word of the Doctrine," Woodward's "The Buddha's Path of Virtue," dan judul lainnya yang diidentifikasi di "English translations".
'^ Lihat pula Fronsdal (2005), hlm. xiii-xiv. Fronsdal, hlm. xiv, lebih lanjut berkomentar: "... Jika kita terjemahkan judulnya berdasarkan istilahnya, dhammapada digunakan dalam syair-syair [lihat Dhp syair 44, 45, 102], itu seharusnya diterjemahkan 'Sayings of the Dharma,' 'Verses of the Dharma,' atau 'Teachings of the Dharma.' Akan tetapi, jika kita mengartikan pada sebagai 'jalan,' seperti pada syair 21 ..., maka judulnya bisa jadi adalah The Path of the Dharma.' Pada akhirnya, seperti yang disetujui oleh banyak penerjemah, mungkin yang terbaik adalah tidak menerjemahkan judul tersebut sama sekali."
^ Episode-episode terkait yang diduga melibatkan Sang Buddha historis ditemukan dalam kitab komentar (Buddharakkhita & Bodhi, 1985, hlm. 4). Selain itu, sejumlah syair Dhammapada identik dengan teks dari bagian lain Tripitaka Pali yang secara langsung dikaitkan dengan Sang Buddha dalam syair-syair terakhir. Misalnya, syair Dhammapada 3, 5, 6, 328-330 juga dapat ditemukan dalam MN 128 (Ñāṇamoli & Bodhi, 2001, hlm. 1009-1010, 1339 n. 1187).
^ Wallis (2004), hlm. xi.
^ Geiger (2004), hlm. 19, para. 11.2 menulis:
Lebih dari separuh syair tersebut dapat ditemukan juga dalam teks-teks kanonis lainnya. Akan tetapi, penyusun [Dhammapada] tentu saja tidak hanya bergantung pada teks-teks kanonis tersebut, tetapi juga memanfaatkan banyaknya ucapan-ucapan ringkas (non-Buddhis) yang membentuk literatur yang tersebar luas di India.
Senada dengan itu, Hinüber (2000), hlm. 45, para. 90 menyatakan: “Isi dari [Dhammapada] sebagian besar adalah syair-syair gnomic, yang mana banyak di antaranya (awalnya) tidak ada kaitannya sama sekali dengan ajaran Buddha.”
^ Lihat, misalnya, Buswell (2003): "termasuk di antara kitab-kitab Buddhis yang paling terkenal" (hlm. 11); dan, "salah satu kitab paling populer di kalangan biksu dan umat awam Buddhis" (hlm. 627). Harvey (2007), hlm. 322, menulis: "Popularitasnya tercermin dari banyaknya terjemahan ke dalam bahasa-bahasa Barat"; Brough (2001), hlm. xvii, menulis: "Koleksi syair etika Pali berjudul "Dhammapada" adalah salah satu kitab Buddhis awal yang paling dikenal luas."
^ Roebuck, Valerie J. (2012-12-31). "Dhammapada, Dharmapada and Udanavarga: The Many Lives of a Buddhist Text". Religions of South Asia. 6 (2): 225–244. doi:10.1558/rosa.v6i2.225. ISSN 1751-2697.
^ v. Hinüber, Oskar (2006). "Dhammapada". Dalam Buswell, Robert E. Jr. (ed.). Macmillan Encyclopedia of Buddhism. USA: Macmillan Reference USA. hlm. 216–17. ISBN 0-02-865910-4.
^ Buddhist Studies Review, 6, 2, 1989, hlm. 153, dicetak ulang di Norman, Collected Papers, volume VI, 1996, Pali Text Society, Bristol, hlm. 156
^ Brough (2001), hlm. 44–45, merangkum temuan dan kesimpulannya sebagai berikut:
"... Kita dapat dengan keyakinan yang wajar mengatakan bahwa teks Gāndhārī tidak termasuk dalam aliran-aliran yang bertanggung jawab atas Pali Dhammapada, Udānavarga, dan Mahāvastu; dan kecuali kita siap untuk membantah atribusi dari aliran-aliran ini, maka ini tidak termasuk aliran Sarvāstivādin dan Lokottaravāda-Mahāsānghikas, serta Theravādin (dan mungkin, bersama dengan yang terakhir, Mahīśāsaka). Di antara para pengklaim yang mungkin, Dharmaguptaka dan Kāśyapīya harus dianggap memenuhi syarat, tetapi kemungkinan lain masih tidak dapat dikesampingkan.

... We can with reasonable confidence say that the Gāndhārī text did not belong to the schools responsible for the Pali Dhammapada, the Udānavarga, and the Mahāvastu; and unless we are prepared to dispute the attribution of any of these, this excludes the Sarvāstivādins and the Lokottaravāda-Mahāsānghikas, as well as the Theravādins (and probably, in company with the last, the Mahīśāsakas). Among possible claimants, the Dharmaguptakas and Kāśyapīyas must be considered as eligible, but still other possibilities cannot be ruled out."
^ Brough (2001). Naskah aslinya diyakini ditulis pada abad pertama atau kedua Masehi.
^ Lihat, misalnya, Cone (1989). Diarsipkan 2008-05-15 di Wayback Machine.
^ Journal of the Pali Text Society, volume XXIII, hlm. 113f
^ Brough (2001), hlm. 38-41, menunjukkan bahwa Udanavarga berasal dari aliran Sarvastivāda.
^ Hinüber (2000), hlm. 45, para. 89, mencatat:
Lebih dari separuh [ayat Dhammapada] memiliki padanan dalam kitab yang sesuai di aliran-aliran Buddhis lainnya, sering kali juga dalam kitab-kitab non-Buddhis. Hubungan timbal balik dari versi-versi yang berbeda ini telah dikaburkan oleh kontaminasi yang terus-menerus selama transmisi teks. Hal ini khususnya berlaku dalam kasus salah satu padanan Sanskerta Buddhis. Udānavarga aslinya adalah teks yang sesuai dengan kitab Udāna Pāli.... Dengan menambahkan ayat-ayat dari Dhp [Dhammapada], teks tersebut diubah menjadi padanan Dhp seiring berjalannya waktu, yang merupakan peristiwa langka dalam evolusi literatur Buddhis.

More than half of [the Dhammapada verses] have parallels in corresponding collections in other Buddhist schools, frequently also in non-Buddhist texts. The interrelation of these different versions has been obscured by constant contamination in the course of the text transmission. This is particularly true in case of one of the Buddhist Sanskrit parallels. The Udānavarga originally was a text corres[p]onding to the Pāli Udāna.... By adding verses from the Dhp [Dhammapada] it was transformed into a Dhp parallel in course of time, which is a rare event in the evolution of Buddhist literature.
^ Rockhill, William Woodville (trans.): Udānavarga : a collection of verses from the Buddhist canon compiled by Dharmatrāta being the Northern Buddhist version of Dhammapada / transl. from the Tibetan of the Bkah-hgyur, with notes and extracts from the commentary of Pradjnāvarman. London: Trübner 1883 PDF (9.1 MB)
^ Ānandajoti (2007), "Introduction," "Sahassavagga", dan "Bhikkhuvagga."
^ Roebuck, Valerie J. (2012-12-31). "Dhammapada, Dharmapada and Udanavarga: The Many Lives of a Buddhist Text". Religions of South Asia. 6 (2): 225–244. doi:10.1558/rosa.v6i2.225. ISSN 1751-2697.
^ Brough (2001), hlm. 23–30. Setelah mempertimbangkan hipotesis bahwa berbagai versi kitab ini mungkin tidak mempunyai “nenek moyang yang sama,” Brough (2001), hlm. 27, menduga:
Berdasarkan bukti dari teks-teks itu sendiri, kemungkinan besar aliran-aliran tersebut, dengan satu atau lain cara, telah mewarisi dari periode sebelum perpecahan yang memisahkan mereka, tradisi pasti dari teks Dharmapada yang seharusnya dimasukkan dalam kanon, betapapun berfluktuasinya isi teks ini, dan betapapun tidak tepatnya konsep 'kanon' pada periode awal tersebut. Perkembangan dan penataan ulang materi warisan yang berbeda akan berjalan di sepanjang garis yang sama dengan yang, di aliran-aliran Brahmanis, menghasilkan koleksi teks yang berbeda tetapi terkait dalam tradisi-tradisi Yajur-veda yang berbeda.

On the evidence of the texts themselves it is much more likely that the schools, in some manner or other, had inherited from the period before the schisms which separated them, a definite tradition of a Dharmapada-text which ought to be included in the canon, however fluctuating the contents of this text might have been, and however imprecise the concept even of a 'canon' at such an early period. The differing developments and rearrangements of the inherited material would have proceeded along similar lines to those which, in the Brahmanical schools, produced divergent but related collections of texts in the different Yajur-veda traditions.Ia melanjutkan:

... [Ketika] hanya bahan umum [yang] dipertimbangkan, perbandingan antara Dhammapada Pali, teks Gandhari, dan Udanavarga, tidak menghasilkan bukti apa pun bahwa salah satu dari teks-teks ini memiliki klaim yang lebih unggul untuk mewakili 'Dharmapada primitif' dengan lebih tepat daripada yang lain. Karena yang sebaliknya tampaknya telah diasumsikan dari waktu ke waktu, maka perlu untuk mengatakan dengan penekanan bahwa teks Pali bukanlah Dharmapada primitif. Asumsi bahwa teks Pali adalah Dharmapada primitif akan membuat hubungannya dengan teks-teks lain sama sekali tidak dapat dipahami.

... [When] only the common material [is] considered, a comparison of the Pali Dhammapada, the Gandhari text, and the Udanavarga, has produced no evidence whatsoever that any one of these has any superior claim to represent a 'primitive Dharmapada' more faithfully than the others. Since the contrary appears to have been assumed from time to time, it is desirable to say with emphasis that the Pali text is not the primitive Dharmapada. The assumption that it was would make its relationship to the other texts altogether incomprehensible.
^ Dhammapada - Kitab Suci Agama Buddha. Suttapiṭaka, Khuddakanikāya, Dhammapada Gāthā. Penerbit Yayasan Dhammapada Arama, Jakarta. Cetakan Kedua, Agustus 1985.
^ Brough (2001) mengurutkan bab-bab dari Dharmapada Gandhari sebagai berikut: I. Brāhmaṇa; II. Bhikṣu; III. Tṛṣṇā; IV. Pāpa; V. Arhant; VI. Mārga; VII. Apramāda; VIII. Citta; IX. Bāla; X. Jarā; XI. Sukha; XII. Sthavira; XIII. Yamaka; XIV. Paṇḍita; XV. Bahuśruta; XVI. Prakīrṇaka (?); XVII. Krodha; XVIII. Pruṣpa; XIX. Sahasra; XX. Śīla (?); XXI. Kṛtya (?); XXII. Nāga, or Aśva (?); XXIII. - XVI. [Lost]. [Tanda tanya dalam tanda kurung merupakan bagian dari judul karya Brough.]
Cone (1989) mengurutkan bab-bab dari Dharmapada Patna sebagai berikut: 1. Jama; 2. Apramāda; 3. Brāhmaṇa; 4. Bhikṣu; 5. Attha; 6. Śoka; 7. Kalyāṇī; 8. Puṣpa; 9. Tahna; 10. Mala; 11. Bāla; 12. Daṇḍa; 13. Śaraṇa; 14. Khānti; 15. Āsava; 16. Vācā; 17. Ātta; 18. Dadantī; 19. Citta; 20. Māgga; 21. Sahasra; [22. Uraga].
^ ""The Dhammapada: A New Translation of the Buddhist Classic with Annotations" | The Ho Center for Buddhist Studies". buddhiststudies.stanford.edu (dalam bahasa Inggris). Diakses tanggal 2024-01-02.

Pranala luar

Karya yang berkaitan dengan Dhammapada di Wikisource

[best-known_text2-1] Lihat, misalnya, Buswell (2003): "rank[s] among the best known Buddhist texts" (hlm. 11); dan, "one of the most popular texts with Buddhist monks and laypersons" (hlm. 627). Harvey (2007), hlm. 322, menulis: "Its popularity is reflected in the many times it has been translated into Western languages"; Brough (2001), hlm. xvii, menulis: "The collection of Pali ethical verses entitled "Dhammapada" is one of the most widely known of early Buddhist texts."

[2] Kitab komentar ini diterjemahkan ke dalam bahasa Inggris sebagai Buddhist Legends oleh E W Burlingame.

[3] Lihat, misalnya, Rhys Davids & Stede (1921-25), hlm. 335-39, entri "Dhamma," diakses 25 November 2008 dari "U. Chicago" di [1].

[4] Lihat, misalnya, Rhys Davids & Stede (1921-25), hlm. 408, entri "Pada," diakses 25 November 2008 dari "U. Chicago" di [2].

[5] Lihat, misalnya, C.A.F Rhys David's "Verses on Dhamma," Kalupahana's "The Path of Righteousness," Norman's "The Word of the Doctrine," Woodward's "The Buddha's Path of Virtue," dan judul lainnya yang diidentifikasi di "English translations".

[6] '^ Lihat pula Fronsdal (2005), hlm. xiii-xiv. Fronsdal, hlm. xiv, lebih lanjut berkomentar: "... Jika kita terjemahkan judulnya berdasarkan istilahnya, dhammapada digunakan dalam syair-syair [lihat Dhp syair 44, 45, 102], itu seharusnya diterjemahkan 'Sayings of the Dharma,' 'Verses of the Dharma,' atau 'Teachings of the Dharma.' Akan tetapi, jika kita mengartikan pada sebagai 'jalan,' seperti pada syair 21 ..., maka judulnya bisa jadi adalah The Path of the Dharma.' Pada akhirnya, seperti yang disetujui oleh banyak penerjemah, mungkin yang terbaik adalah tidak menerjemahkan judul tersebut sama sekali."

[7] Episode-episode terkait yang diduga melibatkan Sang Buddha historis ditemukan dalam kitab komentar (Buddharakkhita & Bodhi, 1985, hlm. 4). Selain itu, sejumlah syair Dhammapada identik dengan teks dari bagian lain Tripitaka Pali yang secara langsung dikaitkan dengan Sang Buddha dalam syair-syair terakhir. Misalnya, syair Dhammapada 3, 5, 6, 328-330 juga dapat ditemukan dalam MN 128 (Ñāṇamoli & Bodhi, 2001, hlm. 1009-1010, 1339 n. 1187).

[8] Wallis (2004), hlm. xi.

[9] Geiger (2004), hlm. 19, para. 11.2 menulis:
Lebih dari separuh syair tersebut dapat ditemukan juga dalam teks-teks kanonis lainnya. Akan tetapi, penyusun [Dhammapada] tentu saja tidak hanya bergantung pada teks-teks kanonis tersebut, tetapi juga memanfaatkan banyaknya ucapan-ucapan ringkas (non-Buddhis) yang membentuk literatur yang tersebar luas di India.
Senada dengan itu, Hinüber (2000), hlm. 45, para. 90 menyatakan: “Isi dari [Dhammapada] sebagian besar adalah syair-syair gnomic, yang mana banyak di antaranya (awalnya) tidak ada kaitannya sama sekali dengan ajaran Buddha.”

[best-known_text-10] Lihat, misalnya, Buswell (2003): "termasuk di antara kitab-kitab Buddhis yang paling terkenal" (hlm. 11); dan, "salah satu kitab paling populer di kalangan biksu dan umat awam Buddhis" (hlm. 627). Harvey (2007), hlm. 322, menulis: "Popularitasnya tercermin dari banyaknya terjemahan ke dalam bahasa-bahasa Barat"; Brough (2001), hlm. xvii, menulis: "Koleksi syair etika Pali berjudul "Dhammapada" adalah salah satu kitab Buddhis awal yang paling dikenal luas."

[11] Roebuck, Valerie J. (2012-12-31). "Dhammapada, Dharmapada and Udanavarga: The Many Lives of a Buddhist Text". Religions of South Asia. 6 (2): 225–244. doi:10.1558/rosa.v6i2.225. ISSN 1751-2697.

[hinuber_2-12] v. Hinüber, Oskar (2006). "Dhammapada". Dalam Buswell, Robert E. Jr. (ed.). Macmillan Encyclopedia of Buddhism. USA: Macmillan Reference USA. hlm. 216–17. ISBN 0-02-865910-4.

[Norman_papers-13] Buddhist Studies Review, 6, 2, 1989, hlm. 153, dicetak ulang di Norman, Collected Papers, volume VI, 1996, Pali Text Society, Bristol, hlm. 156

[14] Brough (2001), hlm. 44–45, merangkum temuan dan kesimpulannya sebagai berikut:
"... Kita dapat dengan keyakinan yang wajar mengatakan bahwa teks Gāndhārī tidak termasuk dalam aliran-aliran yang bertanggung jawab atas Pali Dhammapada, Udānavarga, dan Mahāvastu; dan kecuali kita siap untuk membantah atribusi dari aliran-aliran ini, maka ini tidak termasuk aliran Sarvāstivādin dan Lokottaravāda-Mahāsānghikas, serta Theravādin (dan mungkin, bersama dengan yang terakhir, Mahīśāsaka). Di antara para pengklaim yang mungkin, Dharmaguptaka dan Kāśyapīya harus dianggap memenuhi syarat, tetapi kemungkinan lain masih tidak dapat dikesampingkan.

... We can with reasonable confidence say that the Gāndhārī text did not belong to the schools responsible for the Pali Dhammapada, the Udānavarga, and the Mahāvastu; and unless we are prepared to dispute the attribution of any of these, this excludes the Sarvāstivādins and the Lokottaravāda-Mahāsānghikas, as well as the Theravādins (and probably, in company with the last, the Mahīśāsakas). Among possible claimants, the Dharmaguptakas and Kāśyapīyas must be considered as eligible, but still other possibilities cannot be ruled out."

[15] Brough (2001). Naskah aslinya diyakini ditulis pada abad pertama atau kedua Masehi.

[16] Lihat, misalnya, Cone (1989). Diarsipkan 2008-05-15 di Wayback Machine.

[17] Journal of the Pali Text Society, volume XXIII, hlm. 113f

[18] Brough (2001), hlm. 38-41, menunjukkan bahwa Udanavarga berasal dari aliran Sarvastivāda.

[19] Hinüber (2000), hlm. 45, para. 89, mencatat:
Lebih dari separuh [ayat Dhammapada] memiliki padanan dalam kitab yang sesuai di aliran-aliran Buddhis lainnya, sering kali juga dalam kitab-kitab non-Buddhis. Hubungan timbal balik dari versi-versi yang berbeda ini telah dikaburkan oleh kontaminasi yang terus-menerus selama transmisi teks. Hal ini khususnya berlaku dalam kasus salah satu padanan Sanskerta Buddhis. Udānavarga aslinya adalah teks yang sesuai dengan kitab Udāna Pāli.... Dengan menambahkan ayat-ayat dari Dhp [Dhammapada], teks tersebut diubah menjadi padanan Dhp seiring berjalannya waktu, yang merupakan peristiwa langka dalam evolusi literatur Buddhis.

More than half of [the Dhammapada verses] have parallels in corresponding collections in other Buddhist schools, frequently also in non-Buddhist texts. The interrelation of these different versions has been obscured by constant contamination in the course of the text transmission. This is particularly true in case of one of the Buddhist Sanskrit parallels. The Udānavarga originally was a text corres[p]onding to the Pāli Udāna.... By adding verses from the Dhp [Dhammapada] it was transformed into a Dhp parallel in course of time, which is a rare event in the evolution of Buddhist literature.

[20] Rockhill, William Woodville (trans.): Udānavarga : a collection of verses from the Buddhist canon compiled by Dharmatrāta being the Northern Buddhist version of Dhammapada / transl. from the Tibetan of the Bkah-hgyur, with notes and extracts from the commentary of Pradjnāvarman. London: Trübner 1883 PDF (9.1 MB)

[21] Ānandajoti (2007), "Introduction," "Sahassavagga", dan "Bhikkhuvagga."

[22] Roebuck, Valerie J. (2012-12-31). "Dhammapada, Dharmapada and Udanavarga: The Many Lives of a Buddhist Text". Religions of South Asia. 6 (2): 225–244. doi:10.1558/rosa.v6i2.225. ISSN 1751-2697.

[23] Brough (2001), hlm. 23–30. Setelah mempertimbangkan hipotesis bahwa berbagai versi kitab ini mungkin tidak mempunyai “nenek moyang yang sama,” Brough (2001), hlm. 27, menduga:
Berdasarkan bukti dari teks-teks itu sendiri, kemungkinan besar aliran-aliran tersebut, dengan satu atau lain cara, telah mewarisi dari periode sebelum perpecahan yang memisahkan mereka, tradisi pasti dari teks Dharmapada yang seharusnya dimasukkan dalam kanon, betapapun berfluktuasinya isi teks ini, dan betapapun tidak tepatnya konsep 'kanon' pada periode awal tersebut. Perkembangan dan penataan ulang materi warisan yang berbeda akan berjalan di sepanjang garis yang sama dengan yang, di aliran-aliran Brahmanis, menghasilkan koleksi teks yang berbeda tetapi terkait dalam tradisi-tradisi Yajur-veda yang berbeda.

On the evidence of the texts themselves it is much more likely that the schools, in some manner or other, had inherited from the period before the schisms which separated them, a definite tradition of a Dharmapada-text which ought to be included in the canon, however fluctuating the contents of this text might have been, and however imprecise the concept even of a 'canon' at such an early period. The differing developments and rearrangements of the inherited material would have proceeded along similar lines to those which, in the Brahmanical schools, produced divergent but related collections of texts in the different Yajur-veda traditions.Ia melanjutkan:

... [Ketika] hanya bahan umum [yang] dipertimbangkan, perbandingan antara Dhammapada Pali, teks Gandhari, dan Udanavarga, tidak menghasilkan bukti apa pun bahwa salah satu dari teks-teks ini memiliki klaim yang lebih unggul untuk mewakili 'Dharmapada primitif' dengan lebih tepat daripada yang lain. Karena yang sebaliknya tampaknya telah diasumsikan dari waktu ke waktu, maka perlu untuk mengatakan dengan penekanan bahwa teks Pali bukanlah Dharmapada primitif. Asumsi bahwa teks Pali adalah Dharmapada primitif akan membuat hubungannya dengan teks-teks lain sama sekali tidak dapat dipahami.

... [When] only the common material [is] considered, a comparison of the Pali Dhammapada, the Gandhari text, and the Udanavarga, has produced no evidence whatsoever that any one of these has any superior claim to represent a 'primitive Dharmapada' more faithfully than the others. Since the contrary appears to have been assumed from time to time, it is desirable to say with emphasis that the Pali text is not the primitive Dharmapada. The assumption that it was would make its relationship to the other texts altogether incomprehensible.

[24] Dhammapada - Kitab Suci Agama Buddha. Suttapiṭaka, Khuddakanikāya, Dhammapada Gāthā. Penerbit Yayasan Dhammapada Arama, Jakarta. Cetakan Kedua, Agustus 1985.

[25] Brough (2001) mengurutkan bab-bab dari Dharmapada Gandhari sebagai berikut: I. Brāhmaṇa; II. Bhikṣu; III. Tṛṣṇā; IV. Pāpa; V. Arhant; VI. Mārga; VII. Apramāda; VIII. Citta; IX. Bāla; X. Jarā; XI. Sukha; XII. Sthavira; XIII. Yamaka; XIV. Paṇḍita; XV. Bahuśruta; XVI. Prakīrṇaka (?); XVII. Krodha; XVIII. Pruṣpa; XIX. Sahasra; XX. Śīla (?); XXI. Kṛtya (?); XXII. Nāga, or Aśva (?); XXIII. - XVI. [Lost]. [Tanda tanya dalam tanda kurung merupakan bagian dari judul karya Brough.]
Cone (1989) mengurutkan bab-bab dari Dharmapada Patna sebagai berikut: 1. Jama; 2. Apramāda; 3. Brāhmaṇa; 4. Bhikṣu; 5. Attha; 6. Śoka; 7. Kalyāṇī; 8. Puṣpa; 9. Tahna; 10. Mala; 11. Bāla; 12. Daṇḍa; 13. Śaraṇa; 14. Khānti; 15. Āsava; 16. Vācā; 17. Ātta; 18. Dadantī; 19. Citta; 20. Māgga; 21. Sahasra; [22. Uraga].

[26] ""The Dhammapada: A New Translation of the Buddhist Classic with Annotations" | The Ho Center for Buddhist Studies". buddhiststudies.stanford.edu (dalam bahasa Inggris). Diakses tanggal 2024-01-02.

[1]

[2]

[3]

[4]

[5]

[6]

[7]

[8]

[9]

[10]

[11]

[12]

[13]

[14]

[15]

[16]

[17]

[18]

[19]

[20]

[21]

[22]

[23]

[24]

[25]

[26]